2022屆內蒙古自治區包頭市高三一模語文試題及答案
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作者: 上傳者:tomacc 日期:22-03-28 |
2022屆內蒙古自治區包頭市高三一模語文試題 一、論述類文本閱讀 閱讀下面的文字,完成下面小題。 唐代李漢在為老師韓愈所寫的《昌黎先生集序》中指出:“文者,貫道之器也;不深于斯道,有至焉者,不也!崩顫h以“五經”進行佐證,指出文章是承載道的工具和手段;尊道而非浮飾的文辭,才能成就傳世經典。這是對韓愈文學思想的概括,乃中唐古文運動的理論基礎之一!鞍彩分畞y”以后,亟待恢復社會秩序,收拾人心,重整綱常。在這一背景下,韓愈發起古文運動,重視傳承儒家道統,反對六朝至初唐文學忽視內容、單純追求辭藻的綺靡文風。 文的原始意義當為一種帶有強烈社會意義的身體修飾,其線條、圖案作何種文飾,是由種族、成年、圖騰等觀念決定的。這使文的內涵從其發軔之初就表現出強烈的社會政治倫理傾向。古人以文命名的事物,即包含著秩序井然、文采絢爛這樣一種理想世界,同時具有社會的規范性與藝術的審美性雙重內在規定。周代社會以行為藝術化、規范化統一的“禮樂”著稱,后世常冠之以文稱謂。中國最早一批典籍如“六經”之類,恰恰產生在周代這樣一個文風濃郁的時期?鬃影阉鼈兎Q為“文獻”,是既關乎倫理品格規范性又關乎藝術水準審美性的一種高度評定。如果說道這一詞語由最早的“道路”進而引申出“規律”“方法”“秩序”的話,那么中國古代關于文的命名已經把這種象征規范性的道包含其中。文對道的這種內在要求,整體上影響和塑造了中國古代文學和中國文論。 “文以貫道”是我國傳統文人士大夫“文論”的最高標準?鬃雨P于“文質彬彬”的論述以及“志于道”的理想,較早為儒家主導下的文論標準奠定了基石。先秦儒道把道看作客觀事物規律,又把“圣賢”作為道的體現者,顯現出制文以明道的理念。南朝文學理論家劉勰指出:“道沿 | |
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