2022屆內蒙古自治區包頭市高三一模語文試題及答案
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作者: 上傳者：tomacc 日期：22-03-28 |
2022屆內蒙古自治區包頭市高三一模語文試題
一、論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
唐代李漢在為老師韓愈所寫的《昌黎先生集序》中指出：“文者，貫道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也�！崩顫h以“五經”進行佐證，指出文章是承載道的工具和手段；尊道而非浮飾的文辭，才能成就傳世經典。這是對韓愈文學思想的概括，乃中唐古文運動的理論基礎之一�！鞍彩分畞y”以后，亟待恢復社會秩序，收拾人心，重整綱常。在這一背景下，韓愈發起古文運動，重視傳承儒家道統，反對六朝至初唐文學忽視內容、單純追求辭藻的綺靡文風。
文的原始意義當為一種帶有強烈社會意義的身體修飾，其線條、圖案作何種文飾，是由種族、成年、圖騰等觀念決定的。這使文的內涵從其發軔之初就表現出強烈的社會政治倫理傾向。古人以文命名的事物，即包含著秩序井然、文采絢爛這樣一種理想世界，同時具有社會的規范性與藝術的審美性雙重內在規定。周代社會以行為藝術化、規范化統一的“禮樂”著稱，后世常冠之以文稱謂。中國最早一批典籍如“六經”之類，恰恰產生在周代這樣一個文風濃郁的時期�？鬃影阉鼈兎Q為“文獻”，是既關乎倫理品格規范性又關乎藝術水準審美性的一種高度評定。如果說道這一詞語由最早的“道路”進而引申出“規律”“方法”“秩序”的話，那么中國古代關于文的命名已經把這種象征規范性的道包含其中。文對道的這種內在要求，整體上影響和塑造了中國古代文學和中國文論。
“文以貫道”是我國傳統文人士大夫“文論”的最高標準�？鬃雨P于“文質彬彬”的論述以及“志于道”的理想，較早為儒家主導下的文論標準奠定了基石。先秦儒道把道看作客觀事物規律，又把“圣賢”作為道的體現者，顯現出制文以明道的理念。南朝文學理論家劉勰指出：“道沿 | |
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