<optgroup id="i0g4a"></optgroup>
<center id="i0g4a"></center>
<center id="i0g4a"></center>
<optgroup id="i0g4a"><div id="i0g4a"></div></optgroup> <code id="i0g4a"></code>
<optgroup id="i0g4a"><div id="i0g4a"></div></optgroup>

無憂無慮中學語文網

首頁 | 試卷下載 | 課件下載 | 教案教學 | 教學素材 | 作文中心 | 備課 | 中考 | 高考 | 學習頻道 | 教師頻道 | 課外讀物 | 會員區 | 手機版


  您的位置試卷下載 >>高二年級下 >>課文練習 >>
《自然選擇的證明》課后練習
作者:   上傳者:tomacc  日期:22-03-28


課后訓練

閱讀下面材料,回答問題。

材料一:

天育物有時,地生財有限,道法自然,天人合一,這是古人樸素的生態道德觀!渡袝吹洹酚涊d,上古時代舜就設置了一個管理山林川澤草木的官職叫虞,擔任這個官位的人叫伯益。到夏朝時,就有了“夏三月,川澤不入網罟,以成魚鱉之長”的道德倡導。

人類社會已經經歷了三大文明形態:一是上百萬年的原始文明,二是上萬年的農業文明,三是三百年的工業文明。今天正在向第四文明形態過渡,即生態文明。人們逐漸認識到,人不是自然的主宰,只是自然的一員,規律只能認識,不能違背。由此,國家出臺了嚴格的生態環境保護制度,追究終身責任,筑起一道壁壘森嚴的屏障。

制度是寫在紙上的硬措施,道德則是刻在心中的軟約束。生態文明社會所要倡導的生態道德是一種全新的道德觀和道德范式,它不僅要求人對人的社會行為,而且要求人對自然環境的行為都要受到倫理評價,接受自我良心的審判。尊重生命和自然界是生態倫理學的命令性原則,不損害生命和自然界是生態倫理學的禁止性原則。在生態文明時代,生態道德水平的高低是衡量一個人綜合素質的重要尺度,也是衡量一個國家、一個民族文明程度的重要標志。

在“人是自然的主宰”這一工業文明理念仍然廣為流傳的背景下,僅靠法律和制度的硬約束,缺乏“發乎情止乎禮”的道德修養,是很難建成生態文明社會的。因此,培養善德善行的生態美德,激發社會成員對自然的熱愛、尊重和感恩是當務之急。

(摘編自劉奇《生態文明是一種全新的道德觀》)

材料二:

針對如何認識我國各地域傳統民俗現象、傳統生態民俗,《中國環境報》專訪中國生態倫理學會環境倫理學研究會副理事長陳紅兵。

《中國環境報》:某些地區的人們嗜吃野味,說這是當地的傳統民俗。請問傳統民俗要背這個“鍋”嗎?

陳紅兵:對于有些人將吃野味歸因于傳統民俗的說法,要提高警惕,以免其混淆視聽。誠然,傳統上,我國某些地區有嗜吃野生動物的不良風俗,比如廣州人食性較雜,除了吃豬、牛、羊、雞、鴨、鵝、魚、蝦等,還喜歡吃蛇、鼠、龜、猴等。但另一方面,中國傳統民俗中又存在眾多飲食相關的禁忌,對于我們維護動物多樣性,保護人們身體健康具有積極意義。如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報復心強的說法,提醒人們不要隨意傷害這些動物。各民族民間故事中均有對待動植物“善有善報”“惡有惡報”的內容,教育人們善待動植物。

我們要認識到,傳統民俗觀念中存在的不適應當代社會的迷信成分,也給了我們很多借鑒反思:一是禁忌背后實際上蘊含著民眾千百年來的生存經驗和智慧,有利于我們維護人與自然生態環境、人與動物和諧共處,保護人自身可持續發展;二是民俗中迷信的說法雖不可取,但是它能激發人們對自然、對其他生命的敬畏之情。我覺得這種敬畏之情在今天依然需要。

《中國環境報》:傳統生態民俗在傳統社會具有旺盛的生命力,能發揮巨大作用。但是,也有人強調,在現代社會,傳統生態民俗缺失了保持生命力的土壤。對此,您怎么看?我們今天關注傳統生態民俗的價值何在?

陳紅兵:大體而言,傳統生態民俗就是傳統民俗中體現的生態觀念、生態環保實踐及方式。傳統生態民俗在傳統社會擁有旺盛的生命力,是因為它本身產生于民間,是民眾長期生產生活經驗的結晶,是適應民眾思想情感形成的,有自身一整套傳承、發揮作用的方式,因此能夠有效地熏陶民眾愛護自然、關愛生命的思想情感,規約民眾的生態環保行為。

至于今天關注傳統生態民俗的價值何在,我們應該這樣來理解。只要農業生產還存在,傳統生態民俗的許多方面就依然還具有價值,還應當發揮作用。實際上,也正是當代出現日益嚴重的生態環境危機,使我們重新反思、認識傳統生態民俗的價值。

(摘編自陳紅兵《疫情籠罩,更顯生態民俗寶貴價值》)

材料三:

有關數據顯示,目前70%的新發傳染病,均和食用野生動物有關。人類應從中吸取教訓,畫出與野生動物之間的“生態紅線”。因此,要有效禁絕食用野生動物等生態破壞行徑,應以剛柔并濟的方式,把人與自然和諧共生的生態文明觀落到實處。

首先,強化生態法治基礎,嚴格法律紅線約束。2003年非典之后,“讓野生動物遠離餐桌”一度成為熱門話題。但在過去的17年間,只在2016年對《野生動物保護法》進行了修訂,明確禁止生產、經營使用國家重點保護野生動物,但像蝙蝠、水貂等可能大量攜帶病毒的野生動物卻并未列入其中。建議提請全國人大常委會等有關國家機關依法加快修訂《野生動物保護法》的進程,在法律層面讓禁食野生動物成為不可觸碰的紅線,進一步夯實生態法治基礎,從源頭嚴格管理野生動物非法捕獵和貿易,全面禁絕食用野生動物。

其次,倡導生態價值理念。針對食用野生動物這類行為而言,最恰當、最適用的生態價值理念是“永久保護、杜絕食用”。其中關鍵一環在于需求側的生態治理,應有效抑制消費端對野生動物的“虎視眈眈”。正如野生動物保護的公益廣告所言:“沒有買賣,就沒有殺害!崩,積極倡導綠色生活方式,反對奢侈浪費和不合理消費,有效切斷食用野生動物的黑色利益鏈條,最大程度降低類似疫情的發生概率及安全風險。

第三,明確生態行為主體。要實現從工業文明到生態文明的文明范式轉型,最終要復歸到人類行為主體自身的行動上。其中,政府、企業和公眾是構成生態抒為主體的關鍵力量。建議政府落實對獵捕、殺害、收購、運輸、買賣和濫食野生動物等行為的全鏈條監管責任,推動企業堅持不經營野生動物,拓展公眾監督非法食用野生動物的渠道,調動公眾參與野生動物保護的積極性,構建以政府管治、企業守責、公眾監督為特征的多元主體綠色行動體系,讓禁食野生動物成為新時代下的綠色行動新風尚。

(摘編自羅胤晨《把人與自然和諧共生的生態文明觀落到實處》)

1.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是(   )

A.從古代樸素的生態道德觀中,我們可以體會到古人們對自然生態規律的認識和道德倡導。

B.在生態文明社會中,生態道德有全新的發展和要求,它既關乎個人素質又具有社會屬性。

C.傳統民俗觀念中的迷信雖不能適應當代社會,但給人們敬畏自然和生命帶來借鑒和反思。

D.只要畫出人類與野生動物之間的“生態紅線”,就能夠禁絕食用野生動物等生態破壞行為。

2.根據材料內容,下列說法不正確的一項是(   )

A.“人是自然的主宰”的工業文明理念阻礙了生態文明社會的建設,因此亟須培養生態美德。

B.傳統民俗中的飲食習慣對于我們維護動物多樣性、保護身體健康和善待自然有積極意義。

C.當前及未來相當長的時間里,傳統生態民俗中的合理要素仍有被發現和繼承發展的必要。

D.生態文明建設道阻且長,要想人人都能養成踐行保護生態的道德風尚,仍然需要假以時日。

3.下列說法中,不能作為論據來支撐材料三觀點的一項是(   )

A.《北京市野生動物保護管理條例》經市人大常務委員會審議通過,于2020年6月1日正式實施。

B.山東省各地志愿者紛紛走進社區,通過舉辦專題講座、發放宣傳單等形式普及野生動物保護知識。

C.央視綜合頻道推出的“秘境之眼”欄目,用一個個鏡頭展現了綠水青山中動物的面孔和生存場景。

D.吉林長白山管委會完善野生動物救助保護體系,加大巡山力度,對受傷野生動物開展及時救助。

4.請梳理出材料三的行文結構,并作具體分析。

5.當前怎樣才能更好地推進我國生態文明建設?請結合材料一和材料二提出建議。

答案及解析:

答案:

1.D;2.B;3.C

4.①總分結構。首先總說人類應吸取教訓,把人與自然和諧共生的生態文明觀落到實處;繼而從三個角度出發,闡釋如何將生態文明觀落到實處。②三個實踐角度分別為:強化生態法治基礎,嚴格法律紅線約束;倡導生態價值理念;明確生態行為主體。

5.①從古人樸素的生態道德觀中汲取生態保護的智慧與經驗,培養善德善行的生態美德;②繼續深入實施國家出臺的生態環境保護制度,嚴厲查處違規行為,追究終身責任;③反思和重新認識中國傳統民俗中有利于生態環保建設的合理要素,并予以繼承和發展。

解析:

1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項,表述過于絕對。根據材料三內容可知,禁絕食用野生動物等生態破壞行為,需要多方面共同努力,不只是畫出“生態紅線”就能解決的。

2.本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B項,根據材料二第3段可知,我們的傳統民俗對維護生物多樣性有利有弊,選項范圍縮小。

3.本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。材料三強調的是禁絕食用野生動物等生態破壞行徑的措施。C項,“秘境之眼”展現的是動物的生活習性及生態文明建設的成就。

4.本題考查分析作品結構的能力。第三則材料首先對歷史經驗進行了總結,進而提出觀點,要將人與自然和諧共生的生態文明觀落到實處。繼而,從三個層面進行具體闡釋。首先,法制層面上,強化生態法治基礎,嚴格法律紅線約束。通過進一步夯實生態法治基礎,從源頭嚴格管理野生動物非法捕獵和貿易,全面禁絕食用野生動物。其次,思想層面上,倡導生態價值理念。積極倡導綠色生活方式,反對奢侈浪費和不合理消費,有效切斷食用野生動物的黑色利益鏈條,最大程度降低類似疫情的發生概率及安全風險。最后,主體層面上,明確政府、企業和公眾的生態行為主體的地位。構建以政府管治、企業守責、公眾監督為特征的多元主體綠色行動體系,讓禁食野生動物成為新時代下的綠色行動新風尚。

5.本題考查探究文本中的某些問題,提出自己的見解的能力。材料一提出自古就有“天育物有時,地生財有限,道法自然,天人合一”這一樸素的生態道德觀。而在三大文明形態的演進中,人們逐漸認識到“人不是自然的主宰,只是自然的一員,規律只能認識,不能違背”。由此,國家出臺了嚴格的生態環境保護制度,追究終身責任,筑起一道壁壘森嚴的屏障?梢娕囵B善德善行的生態美德以及利用法制保護生態的重要性。材料二是對“如何認識我國各地域傳統民俗現象、傳統生態民俗”這一問題的討論,材料使我們認識到,傳統民俗觀念中的很多內容值得我們借鑒反思:一是禁忌背后實際上蘊含著民眾千百年來的生存經驗和智慧,有利于我們維護人與自然生態環境、人與動物和諧共處,實現人自身可持續發展;二是民俗中迷信的說法雖不可取,但是它能激發人們對自然、對其他生命的敬畏之情。因而,反思和重新認識中國傳統民俗中有利于生態環保的合理要素,并予以繼承和發展是十分必要的。 


 



* 本站是所有資料僅供教學之用。本站部分內容來自互聯網或由會員上傳,版權歸原作者所有,如有問題,請及時聯系我們。
* 本站所有的數據都是本地下載,不可能出現不能下載,下載不成功時,請一直重試下載,如果一直不成功,可能是本站出了故障,隔個幾分種后再次重新下載,詳細請參考下載說明!
 交互區
上傳資料 資料求助
 站內搜索

關鍵字   

 欄目推薦
在線新華字典  在線成語詞典
古詩詞大全    中國四大名著
文言文翻譯   入團志愿書
中考歷屆試卷  高考歷屆試卷
初中閱讀練習  高中閱讀練習
 相關資料
《自然選擇的證明》教案3
《自然選擇的證明》教學設計2
《登快閣》同步練習
《客至》同步練習
《天文學上的曠世之爭》練習
《天文學上的曠世之爭》同步練習
《大學之道》《人皆有不忍人之心》知識點梳理練習
《自然選擇的證明》ppt課件1
《自然選擇的證明》教案1
《蘭亭集序》習題精選
達爾文《自然選擇的證明》課文原文閱讀
《橋邊的老人》過關檢測題
《浙東學術》檢測練習題
《沙之書》課外閱讀練習
《沙之書》同步練習
《老子》選讀——《有無相生》同步練習
《素芭》同步練習
《過小孤山大孤山》過關提問及練習
《過小孤山大孤山》知識點練習
《獄中雜記》《陶庵夢憶序》閱讀練習及答案
《命名記》測試練習
《命名記》練習題
《這思考的窯洞》同步練習
《草原藏香》同步練習
《鴻門宴》專項練習題
《中國古代散文發展概述》同步練習
《寒風吹徹》同步練習
《論快樂》同步練習
《論趣》同步練習
《也許——葬歌》《一個小農家的暮》《秋歌——給暖暖》《媽媽》練習題
《井》《春》《無題》《川江號子》同步練習
《天狗》練習題
《捉不住的鼬鼠》《美》同步練習
《新紀元》同步練習
《森林中的紳士》練習題


   版權所有 無憂無慮中學語文網 Email:zmjfy@yeah.net  浙ICP備05019169號 

一本色综合网久久
<optgroup id="i0g4a"></optgroup>
<center id="i0g4a"></center>
<center id="i0g4a"></center>
<optgroup id="i0g4a"><div id="i0g4a"></div></optgroup> <code id="i0g4a"></code>
<optgroup id="i0g4a"><div id="i0g4a"></div></optgroup>