《自然選擇的證明》教案3
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作者: 上傳者：tomacc 日期：22-03-28 |
教學目標
1.了解達爾文及《物種起源》。
2.解讀文本，掌握其主要內容。
3.感受文中所體現的理性、嚴謹的科學精神。
4.提升閱讀科學論著的思維能力。
核心素養
語言建構與運用：領略文本運用準確的詞語、復雜嚴密的句式來嚴謹周密地表達思想觀點的語言特色。
思維發展與提升：了解達爾文進化論學說的基本觀點，認識自然選擇對自然界生物進化的重大意義。
審美鑒賞與創造：梳理作者概括的生物界的變異和遺傳現象，理解自然選擇對生物進化方向的作用。
文化傳承與理解：感受達爾文在科學研究中表現出的嚴謹的科學精神與態度。
教學重難點
重點：
理解文章基本觀點和各部分之間的關系，把握整體思路，體會嚴密的論證邏輯。
難點：
感受達爾文在科學研究中表現出的嚴謹的科學精神與態度。
課前準備
1、指導學生完成預習
2、制作課件
教學過程
一、導入新課
從自然進化到人類文明，從生命起源到宇宙探究，科學探索是求真的事業，推動著人類文明的進步。在漫長的歷史進程中，人類對自然的認識不斷深化東西方都形成了自己的科學傳統科學精神逐漸成為不同文化的共識。
學習自然科學論著，感受科學精神讓我們熱愛科學，走進科學的殿堂，崇尚科學。今天就讓我們一起走進達爾文的《自然選擇的證明》，共同探索科學的奧秘。
二、寫作背景
1831年，亨斯樓推薦達爾文參加“貝格爾”號的環球旅行。這次環球旅行可以說徹底改變了達爾文的一生，使他在生物學研究上更進了一步。達爾文跟隨“貝格爾”號穿過了大西洋和太平洋，到達了南美洲、澳洲和非洲最南端的好望角。一路上，達爾文沿途考察各地的地質、動植物的特性，采集了無數的標本，并將自己的發現做了詳細的觀察筆記。經過5年的時間，達爾文游遍了世界大部分地區，終于回到了英國。
在環球航行的過程中，每個地區都存在著既相似又不一樣的物種，或者是南美洲和大洋洲的小島環境相似，但是物種卻不相同。這些發現讓達爾文更加堅定了研究生物特性的決心。
1842年，達爾文完成了《物種起源》的簡要提綱，經過了十幾年的刻苦研究，終于在1859年出版了《物種起源》。
三、作者介紹
達爾文（1809-1882），出生于英國西部施魯斯伯里一個世代為醫的家庭。16歲時，他被送到愛丁堡大學學習醫學。但達爾文從小就愛打獵，采集礦物和植物標本。父親認為他游手好閑，1828年，他被父親送到劍橋大學學習神學，希望他成為一個“尊貴的牧師”。1831年，達爾文從劍橋大學畢業。同年12月，英國政府組織了“貝格爾”號軍艦環球考察，達爾文以“博物學家”身份自費搭船開始考察活動。這艘軍艦穿越大西洋、太平洋，經過澳大利亞，越過印度洋，繞過好望角，于1836年10月回到英國。1842年，他第一次寫出《物種起源》的簡要提綱。1859年11月，達爾文經過20多年研究，終于寫成《物種起源》。1882年4月19日，達爾文因病去世，他的遺體被安葬在牛頓墓旁。
四、題目解說
《物種起源》一書提出了“物競天擇”“適者生存”“遺傳變異”等影響巨大的觀點，并用大量資料證明了形形色色的生物都不是上帝創造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復雜，由低等到高等，不斷發展變化的。這種變化是自然界內部矛盾斗爭的結果。
《自然選擇的證明》節選自《物種起源》第15章《綜述和結論》，作者用以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變、地理變遷、胚胎發育中的各種現象進行令人信服的解釋，使這理論獲得進一步支撐。
五、層次結構
全文可分為兩個部分：
第一部分（1-2段）提出反對自然選擇學說者的種種觀點，概括說明自然選擇在生物進化中的存在。
第二部分（3-14段）從不同的方面列舉自然選擇這一學說的具體和論點，證明了自然選擇這一學說的正確性，同時批駁了神創論的謬論。
六、全文分析
1、第三段中“這兩點”指哪兩點？
明確：
①大屬內物種之間的相互差別要比小屬內的物種小。②大屬內親緣關系密切的物種按親緣關系圍繞其他物種聚集成許多小的群體。
2、第六段中“這一理論”指什么？
明確：
指生物遺傳的穩定性與變異的緩慢性（或“自然界是吝于重大革新但奢于微小變異的”）。
3、結合下文內容，理解“生物在整個地質地理、時空分布上呈現著明顯的平行現象”的具體含義。
明確：
同一塊大陸上，在炎熱和寒冷、高山和低地、沙漠與沼澤等極為不同的條件下，每一大綱中的大多數生物有明顯聯系；在最遙遠的山區，在南北溫帶中會有少數植物是相同的，其他許多植物也很相似；雖然有整個熱帶海洋的間隔，南北溫帶海洋生物中仍有些也極為相似。
4、本文主要運用了哪幾種論證方法？結合課文內容簡要說明。
明確：
①事實論證。這是選文運用最多的一種論證方式。作者一開始就列舉地質學研究的成果和博物學家承認有自然變種的存在這一事實，為自己的觀點服務；更多的是列舉自己在科學考察中發現的現象和事例，如一種像啄木鳥形態的鳥卻在地面上捕食昆蟲，同一大陸上的近緣類型可以長期共存在一起，生物在整個地質地理、時空分布上呈現著明顯的平行現象，等等，證明自然選擇在物種進化過程中的重要作用。
②道理論證。第二段，作者論證自然選擇在事理上具有合理性，以反問、質疑的語氣逐步展開，推論嚴謹，無可辯駁，是道理論證最好的證明。第五段，作者闡述道理，引用格言，得出“自然界是吝于重大革新但奢于微小變異的”這一自然進化的普遍性規律。
③對比論證。作者多處將自然選擇、進化論能解釋物種演化等自然現象與特創論不能解釋進行對比，批駁了特創論的觀點，使自己的觀點得到鞏固。
④因果論證。選文部分的因果論證，主要體現在文中運用大量表示因果關系的句式，如第三段“因為在物種形成很活躍的地方……”“因為它們之間的相互差別……”，第四段“由于……所以自然選擇的結果…”，第八段“既然……所以某地區的物種……”，等等。
5、《物種起源》在當時有怎樣的意義？
明確：
（1）《物種起源》中人類和動物的祖先是一樣的，這一理念對西方社會和思想產生了深刻的影響，也是現代生物學和進化論的基礎。
（2）《物種起源》第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創論”和物種不變的理論。
（3）《物種起源》是達爾文進化論的代表作，標志著進化論的正式確立，是一本劃時代的科學巨著，是科學對宗教的勝利。
6、閱讀《物種起源》一書，結合《自然選擇的證明》說說它們給了我們哪些重要啟示。
明確：
《自然選擇的證明》列舉了大量事實，那些基于事實的邏輯論證，基于事實的嚴謹推理的過程，那些正與反的多角度的巧妙的思辨，那些樸素而謙虛卻字字千斤的文字，如同一把把利刃，直指神創論“物種不變”的靶心，為我們在科學探索的道路上樹立了光輝的榜樣。
達爾文由五年環球旅行所得到的大量事實所產生的“生物為什么既相似又相異”的疑問，到對“物種不變”的神創論的懷疑；由可見的人工選擇形成新物種的具體事例，到推理漫長的不可見的自然選擇形成新物種的過程；由某些看似盲目穿梭的蜂蝶，或許會有對繁雜的奇花異草中某一種的最愛，到闡明少為人知的生物與生物之間、生物與無機環境之間的極其微妙的力量均衡與和諧，到說明微小變異可能改變微妙的生存平衡、細節決定成敗、微小變異的遺傳積累對物種形成的作用；等等。達爾文的探索精神、實踐精神、科學精神都值得我們學習。
7、課外閱讀《物種起源》，說說達爾文在你心中是怎樣的一個人。
明確：
（1）他是一個發現者。他從尋常的事物中發現了不尋常的事物。他以家養條件下生物有不同的品種變化這一平常的事情為出發點，進行家鴿養殖試驗，最終確定了“所有不同品種家鴿都源自野生巖鴿”這一事實，而不是神創論者所鼓吹的不同家鴿品種“是由上帝獨立創造且穩定不變的”。五年航行時間中，他通過仔細考察而發現不同地域不同時代生物間的差別，因此誕生了著名的“自然選擇”理論，提出了劃時代的生物進化思想。
（2）他是一位敢于堅持的探索者。在當時的科學界，神創論依然占有統治地位，他堅持反對神創論的思想，并在此后的幾十年里毫不動搖。
（3）他是一個孜孜不倦的勤奮者。在他幾十年的研究生涯中，他廣泛收集各方面的材料，大量閱讀了前人們的著作，涉獵范圍極廣，他從中提煉出很多有用的信息，不斷總結和醞釀，孜孜不倦地進行著自己的研究工作。
七、中心思想
選文首先提出論點，并初步論證了自然選擇客觀上存在可能性，事理上具有合理性，然后從物種最初的存在形式大量變種的存在、物種的演化與改良、生物的遺傳性與變異性、生物的地理分布等方面，列舉了大量科學考察所得到的事實，充分證明了自然選擇決定了生物進化的方向這一觀點，有力地駁斥了物種特創論的觀點。
八、寫作特點
①知識的科學性。
作者在文中援引了大量科學考察所得到的事實以及一些其他學科的研究成果，使自己的論證建立在科學的事實基礎之上，結論無可辯駁。
②態度的嚴謹性。
作者在論證過程中，并沒有擺出生物學權威的姿態，對不了解的內容坦然承認。比如在談到自然選擇讓“自然界處處充滿著美”時，對“某些顏色、聲音和形態何以能給人及動物以愉悅”“最簡單的美感，最初是如何獲得的”等問題就沒有給出答案，而是坦然地說“這是很難搞清楚的”。
③綜述的完備性。
選文部分從生物物種的最初形態，到生物的習性、本能、遺傳與變異，以及物種的滅絕與地理分布，做了全面的論證。
④結論的明確性。
擺事實，講道理，兼以與特創論的屢次對比，使結論鮮明而穩固。
九、補充資料
《物種起源》的內容及影響
內容：《物種起源》全書共有15章，最前面有史略和緒論。作者在緒論中介紹了創作和出版經過并大膽說明了自己關于物種起源的觀點，批判了創造論的觀點，第1章到第15章分別談論的是：家養狀況下的變異、自然狀況下的變異、生存斗爭、自然選擇即最適者生存、變異的法則、學說的難點、對于自然選擇學說的種種異議、本能、雜種性質、論地質記錄的不完全、論生物在地質上的演替、地理分布、地理分布（續前）、生物的相互親緣關系（形態學、胚胎學、殘跡器官）、復述和結論等。
從大結構上來看，全書可分3個部分。第1部分是全書的主體及核心，在此，他首先提出的是隨機變異自然選擇學說，標志著自然選擇學說的建立；第2部分中作者設想站在反對者的立場上給進化學說提出了質疑，并做出針對性解釋；第3部分，作者用他的以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變、地理變遷、胚胎發育中的各種現象進行令人信服的解釋，使這理論獲得了進一步支撐。
影響：1859年11月24日，《物種起源》正式發行，第一批印刷出來的1250冊在當天就銷售一空�！段锓N起源》一書在當時的科學界和公眾之中都引起了巨大反響，宗教領袖和維多利亞王朝都非常震驚，人類和動物的祖先居然是一樣的。然而，達爾文的這一理念仍然對西方社會和思想界產生了深刻的影響，并且也是現代生物學和進化論的基礎。
《物種起源》第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創論”和物種不變的理論�！段锓N起源》是達爾文進化論的代表作，標志著進化論的正式確立。盡管也有缺陷與不足之處，但它無疑是一本劃時代的科學巨著，是科學領域中的一場大革命，以至直到現在人們還是把全部生物學的歷史分為達爾文以前和達爾文以后兩個時期。經過100多年的爭論，《物種起源》勝利了，這是科學對宗教的勝利，進化論學說已經成為人類進步的世界觀的一個不可分割的組成部分。
十、總結全文
《自然選擇的證明》闡明了這樣的科學原理：自然界中生物的物種不是不變的，而是由低級向高級逐漸進化發展的。自然選擇包括以下幾點：
1.多數變異是微小的，在自然狀態下顯著的偶然變異是少見的，即使出現也會因為雜交而消失。
2.自然界的變異是連續過渡的，從個體差異到輕微的變種、顯著的變種、亞種和新種。
3.自然選擇：生物都有按幾何級數增加個體數目的傾向，但是資源（如空間、食物等）又是有限的，因而，同一物種內的不同個體以及不同物種之間為獲得生存機會而斗爭（競爭），并導致大量個體的死亡。
布置作業
達爾文在《物種起源》一書中提出的“物竟天擇，適者生存”這一觀點，你是如何看待的呢？
課后訓練
閱讀下面材料，回答問題。
材料一：
天育物有時，地生財有限，道法自然，天人合一，這是古人樸素的生態道德觀�！渡袝吹洹酚涊d，上古時代舜就設置了一個管理山林川澤草木的官職叫虞，擔任這個官位的人叫伯益。到夏朝時，就有了“夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長”的道德倡導。
人類社會已經經歷了三大文明形態：一是上百萬年的原始文明，二是上萬年的農業文明，三是三百年的工業文明。今天正在向第四文明形態過渡，即生態文明。人們逐漸認識到，人不是自然的主宰，只是自然的一員，規律只能認識，不能違背。由此，國家出臺了嚴格的生態環境保護制度，追究終身責任，筑起一道壁壘森嚴的屏障。
制度是寫在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態文明社會所要倡導的生態道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對人的社會行為，而且要求人對自然環境的行為都要受到倫理評價，接受自我良心的審判。尊重生命和自然界是生態倫理學的命令性原則，不損害生命和自然界是生態倫理學的禁止性原則。在生態文明時代，生態道德水平的高低是衡量一個人綜合素質的重要尺度，也是衡量一個國家、一個民族文明程度的重要標志。
在“人是自然的主宰”這一工業文明理念仍然廣為流傳的背景下，僅靠法律和制度的硬約束，缺乏“發乎情止乎禮”的道德修養，是很難建成生態文明社會的。因此，培養善德善行的生態美德，激發社會成員對自然的熱愛、尊重和感恩是當務之急。
（摘編自劉奇《生態文明是一種全新的道德觀》）
材料二：
針對如何認識我國各地域傳統民俗現象、傳統生態民俗，《中國環境報》專訪中國生態倫理學會環境倫理學研究會副理事長陳紅兵。
《中國環境報》：某些地區的人們嗜吃野味，說這是當地的傳統民俗。請問傳統民俗要背這個“鍋”嗎？
陳紅兵：對于有些人將吃野味歸因于傳統民俗的說法，要提高警惕，以免其混淆視聽。誠然，傳統上，我國某些地區有嗜吃野生動物的不良風俗，比如廣州人食性較雜，除了吃豬、牛、羊、雞、鴨、鵝、魚、蝦等，還喜歡吃蛇、鼠、龜、猴等。但另一方面，中國傳統民俗中又存在眾多飲食相關的禁忌，對于我們維護動物多樣性，保護人們身體健康具有積極意義。如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報復心強的說法，提醒人們不要隨意傷害這些動物。各民族民間故事中均有對待動植物“善有善報”“惡有惡報”的內容，教育人們善待動植物。
我們要認識到，傳統民俗觀念中存在的不適應當代社會的迷信成分，也給了我們很多借鑒反思：一是禁忌背后實際上蘊含著民眾千百年來的生存經驗和智慧，有利于我們維護人與自然生態環境、人與動物和諧共處，保護人自身可持續發展；二是民俗中迷信的說法雖不可取，但是它能激發人們對自然、對其他生命的敬畏之情。我覺得這種敬畏之情在今天依然需要。
《中國環境報》：傳統生態民俗在傳統社會具有旺盛的生命力，能發揮巨大作用。但是，也有人強調，在現代社會，傳統生態民俗缺失了保持生命力的土壤。對此，您怎么看？我們今天關注傳統生態民俗的價值何在？
陳紅兵：大體而言，傳統生態民俗就是傳統民俗中體現的生態觀念、生態環保實踐及方式。傳統生態民俗在傳統社會擁有旺盛的生命力，是因為它本身產生于民間，是民眾長期生產生活經驗的結晶，是適應民眾思想情感形成的，有自身一整套傳承、發揮作用的方式，因此能夠有效地熏陶民眾愛護自然、關愛生命的思想情感，規約民眾的生態環保行為。
至于今天關注傳統生態民俗的價值何在，我們應該這樣來理解。只要農業生產還存在，傳統生態民俗的許多方面就依然還具有價值，還應當發揮作用。實際上，也正是當代出現日益嚴重的生態環境危機，使我們重新反思、認識傳統生態民俗的價值。
（摘編自陳紅兵《疫情籠罩，更顯生態民俗寶貴價值》）
材料三：
有關數據顯示，目前70%的新發傳染病，均和食用野生動物有關。人類應從中吸取教訓，畫出與野生動物之間的“生態紅線”。因此，要有效禁絕食用野生動物等生態破壞行徑，應以剛柔并濟的方式，把人與自然和諧共生的生態文明觀落到實處。
首先，強化生態法治基礎，嚴格法律紅線約束。2003年非典之后，“讓野生動物遠離餐桌”一度成為熱門話題。但在過去的17年間，只在2016年對《野生動物保護法》進行了修訂，明確禁止生產、經營使用國家重點保護野生動物，但像蝙蝠、水貂等可能大量攜帶病毒的野生動物卻并未列入其中。建議提請全國人大常委會等有關國家機關依法加快修訂《野生動物保護法》的進程，在法律層面讓禁食野生動物成為不可觸碰的紅線，進一步夯實生態法治基礎，從源頭嚴格管理野生動物非法捕獵和貿易，全面禁絕食用野生動物。
其次，倡導生態價值理念。針對食用野生動物這類行為而言，最恰當、最適用的生態價值理念是“永久保護、杜絕食用”。其中關鍵一環在于需求側的生態治理，應有效抑制消費端對野生動物的“虎視眈眈”。正如野生動物保護的公益廣告所言：“沒有買賣，就沒有殺害�！崩�，積極倡導綠色生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費，有效切斷食用野生動物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發生概率及安全風險。
第三，明確生態行為主體。要實現從工業文明到生態文明的文明范式轉型，最終要復歸到人類行為主體自身的行動上。其中，政府、企業和公眾是構成生態抒為主體的關鍵力量。建議政府落實對獵捕、殺害、收購、運輸、買賣和濫食野生動物等行為的全鏈條監管責任，推動企業堅持不經營野生動物，拓展公眾監督非法食用野生動物的渠道，調動公眾參與野生動物保護的積極性，構建以政府管治、企業守責、公眾監督為特征的多元主體綠色行動體系，讓禁食野生動物成為新時代下的綠色行動新風尚。
（摘編自羅胤晨《把人與自然和諧共生的生態文明觀落到實處》）
1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是( )
A.從古代樸素的生態道德觀中，我們可以體會到古人們對自然生態規律的認識和道德倡導。
B.在生態文明社會中，生態道德有全新的發展和要求，它既關乎個人素質又具有社會屬性。
C.傳統民俗觀念中的迷信雖不能適應當代社會，但給人們敬畏自然和生命帶來借鑒和反思。
D.只要畫出人類與野生動物之間的“生態紅線”，就能夠禁絕食用野生動物等生態破壞行為。
2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是( )
A.“人是自然的主宰”的工業文明理念阻礙了生態文明社會的建設，因此亟須培養生態美德。
B.傳統民俗中的飲食習慣對于我們維護動物多樣性、保護身體健康和善待自然有積極意義。
C.當前及未來相當長的時間里，傳統生態民俗中的合理要素仍有被發現和繼承發展的必要。
D.生態文明建設道阻且長，要想人人都能養成踐行保護生態的道德風尚，仍然需要假以時日。
3.下列說法中，不能作為論據來支撐材料三觀點的一項是( )
A.《北京市野生動物保護管理條例》經市人大常務委員會審議通過，于2020年6月1日正式實施。
B.山東省各地志愿者紛紛走進社區，通過舉辦專題講座、發放宣傳單等形式普及野生動物保護知識。
C.央視綜合頻道推出的“秘境之眼”欄目，用一個個鏡頭展現了綠水青山中動物的面孔和生存場景。
D.吉林長白山管委會完善野生動物救助保護體系，加大巡山力度，對受傷野生動物開展及時救助。
4.請梳理出材料三的行文結構，并作具體分析。
5.當前怎樣才能更好地推進我國生態文明建設？請結合材料一和材料二提出建議。
答案及解析：
答案：
1.D；2.B；3.C
4.①總分結構。首先總說人類應吸取教訓，把人與自然和諧共生的生態文明觀落到實處；繼而從三個角度出發，闡釋如何將生態文明觀落到實處。②三個實踐角度分別為：強化生態法治基礎，嚴格法律紅線約束；倡導生態價值理念；明確生態行為主體。
5.①從古人樸素的生態道德觀中汲取生態保護的智慧與經驗，培養善德善行的生態美德；②繼續深入實施國家出臺的生態環境保護制度，嚴厲查處違規行為，追究終身責任；③反思和重新認識中國傳統民俗中有利于生態環保建設的合理要素，并予以繼承和發展。
解析：
1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項，表述過于絕對。根據材料三內容可知，禁絕食用野生動物等生態破壞行為，需要多方面共同努力，不只是畫出“生態紅線”就能解決的。
2.本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B項，根據材料二第3段可知，我們的傳統民俗對維護生物多樣性有利有弊，選項范圍縮小。
3.本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。材料三強調的是禁絕食用野生動物等生態破壞行徑的措施。C項，“秘境之眼”展現的是動物的生活習性及生態文明建設的成就。
4.本題考查分析作品結構的能力。第三則材料首先對歷史經驗進行了總結，進而提出觀點，要將人與自然和諧共生的生態文明觀落到實處。繼而，從三個層面進行具體闡釋。首先，法制層面上，強化生態法治基礎，嚴格法律紅線約束。通過進一步夯實生態法治基礎，從源頭嚴格管理野生動物非法捕獵和貿易，全面禁絕食用野生動物。其次，思想層面上，倡導生態價值理念。積極倡導綠色生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費，有效切斷食用野生動物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發生概率及安全風險。最后，主體層面上，明確政府、企業和公眾的生態行為主體的地位。構建以政府管治、企業守責、公眾監督為特征的多元主體綠色行動體系，讓禁食野生動物成為新時代下的綠色行動新風尚。
5.本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。材料一提出自古就有“天育物有時，地生財有限，道法自然，天人合一”這一樸素的生態道德觀。而在三大文明形態的演進中，人們逐漸認識到“人不是自然的主宰，只是自然的一員，規律只能認識，不能違背”。由此，國家出臺了嚴格的生態環境保護制度，追究終身責任，筑起一道壁壘森嚴的屏障�？梢娕囵B善德善行的生態美德以及利用法制保護生態的重要性。材料二是對“如何認識我國各地域傳統民俗現象、傳統生態民俗”這一問題的討論，材料使我們認識到，傳統民俗觀念中的很多內容值得我們借鑒反思：一是禁忌背后實際上蘊含著民眾千百年來的生存經驗和智慧，有利于我們維護人與自然生態環境、人與動物和諧共處，實現人自身可持續發展；二是民俗中迷信的說法雖不可取，但是它能激發人們對自然、對其他生命的敬畏之情。因而，反思和重新認識中國傳統民俗中有利于生態環保的合理要素，并予以繼承和發展是十分必要的。 | |
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